中華彩燈史（一）
中國的元宵節(jié)是漢民族的一個重要節(jié)日,，由元霄而孕萌的元霄燈節(jié)和燈會是中國遍及漢民族居住地的重大年節(jié)活動,。燈會和燈節(jié)既是中國燈文化的主要組成部分,，也是中國年節(jié)文化的重要組成部分,。
燈節(jié)與燈會的形成和發(fā)展源于節(jié)日的出現(xiàn),。關(guān)于什么是節(jié)日的定義,，目前尚未有一個舉世公認(rèn)的準(zhǔn)確而科學(xué)的界定,。在《中國民俗學(xué)》中,，烏丙安教授給節(jié)日下了這樣一個定義：“它是一年當(dāng)中由種種傳承線路
形成的固定的或不完全固定的活動時間,，以開展有特定主題的約定俗成的社會活動日,。”這是迄今相對而言雖不失寬泛,，便仍是較為明晰和準(zhǔn)確的界定,。由節(jié)日而衍生的年節(jié)文化，是人類文化大系的一個分支,。其內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是圍繞年節(jié)而產(chǎn)生和展延的社群文化現(xiàn)象,。“年節(jié)文化是人類創(chuàng)造的社群活動的獨(dú)特形態(tài)節(jié)日諸特質(zhì)的復(fù)合體,。它包括實(shí)物,、信仰、心理,、習(xí)俗,、道德倫理,、藝術(shù)等�,！痹谥卮蠊�(jié)日期,，一個或多個民族，一個或多個社會群體在一定時段聚集積累的物質(zhì)文化和精神文化得到充分的體現(xiàn),；傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文化經(jīng)過篩選后得到再現(xiàn)和弘揚(yáng),；人與人之間的情感和群體的情感得到展現(xiàn)和宣泄；各個民族,、各個社會群體的價值觀念,、思維模式、行為模式,、心理態(tài)勢,、倫理道德、審美意識同時得到突出的集中的表現(xiàn),。節(jié)日如同一個舞臺,，一個窗口，讓人們可以看到一個民族和一個社會群體的整體素質(zhì),、精神面貌乃至其凝聚力和生命力,。
節(jié)日類型多樣，是一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜,、內(nèi)涵各異的民俗事象,。節(jié)日的起源亦有多種源頭，既有起源于特殊日期的節(jié)日,，又有起源于歷史事件的節(jié)日,；既有起源于生產(chǎn)生活的節(jié)日，又有起源于宗教神話的節(jié)日,；既有起源于風(fēng)情民俗的節(jié)日,，又有起源于理想信念的節(jié)日。中國的元霄節(jié)是起源特殊日期的節(jié)日,。
在中國古代,，農(nóng)歷將一年分為十二個月、四時,、八節(jié),、二十四氣。四時為春,、夏,、秋、冬,。八節(jié)為：立春,、春分,、立夏、夏至,、立秋,、秋分、立冬,、冬至,。二十四氣為：立春、雨水,、驚蟄,、春分、清明,、谷雨,、立夏、小滿,、芒種、夏至,、小暑,、大暑、立秋,、處暑,、白露、秋分,、寒露,、霜降、立冬,、小雪,、大雪、冬至,、小寒,、大寒。古代農(nóng)歷的所謂“節(jié)”,，是對歲時的分節(jié),。把歲時的逐漸變化分成象竹節(jié)一樣的間距，把兩節(jié)氣交接之日時定為交節(jié),，由此轉(zhuǎn)意為節(jié)日,。農(nóng)歷上的節(jié)日其本意僅指節(jié)氣的相交之日，并無民俗意義上的節(jié)日含義,。然在人類眾多的節(jié)日中,，確實(shí)有由節(jié)氣節(jié)日演變成民俗節(jié)日的,。在歷法所定的年歲、季節(jié)交替的節(jié)日期問,，舉行一些約定俗成的活動,，在這些活動中，又注入或文化的,、或政治的,、或經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，相傳相襲,，年復(fù)一年,，從而形成具有完整意義的民俗節(jié)日。這即是其起源線路來自歷法中特殊日期的節(jié)日,。
與二十四節(jié)氣并行的節(jié)日,，主要表現(xiàn)在各季各月的朔望之間，朔日為月初第一天,，望日為月圓之日即十五日,。正月十五日為一年之中第一個月圓的節(jié)日。這個特定的日子,，人們在“明月何皎皎”的氛圍中,，極易觸發(fā)祈愿萬事圓滿的思緒，抒發(fā)新春佳節(jié)的余興,。在古代,，將全年第一個月圓的日子即正月十五稱作上元，將七月十五日稱作中元,，將十月十五日稱作下元,。在上元日這天，老百姓要“作膏粥以祀門戶”,，迎紫姑,。紫姑是傳說中的蠶神，祭祀她便可“蠶桑百倍”,。據(jù)各地方志記載,，上元日白天，人們盡情歡樂,，慶賀全年第一個月圓日的到來,。城鎮(zhèn)百姓自編自演歌舞、競技嬉樂踏歌娛情,。入夜之后,，人們便在屋前房后，田頭林園,，插燭舉火,，光映夜空,。俗稱“照田蠶”、“逐地鼠”,，希冀全年莊稼少災(zāi)害,，桑蠶獲豐收。相傳為俗,，成為上元日的特定活動,。
上元日燃燈的習(xí)俗亦隨之出現(xiàn)。其起源得從上元燃燈之前,，戰(zhàn)國時期楚國人祭祀天神太一談起,。著名的愛國詩人屈原，在他加工整理的楚國民歌中,，就有一首叫《東皇太一》,，收在《九歌》之中，這首民歌描繪了民間祭祀太一神的情景,。郭沫若在《屈原賦今譯》中,，將這首古代的民歌譯成為現(xiàn)代詩歌：
日子好，天上出太陽,，高高興興,，來敬太一東皇。
你兩手按著寶劍,，寶劍長又長，劍鞘上,，玉飾多輝煌!
全身的佩玉,，風(fēng)吹得丁丁當(dāng)當(dāng)。
竹席玉面光,，寶石鎮(zhèn)四方,，請把香料再加上，菜也香,，飯也香,。
桂花泡的酒，椒子灑的湯,。
起鼓槌打起鼓,，徐徐唱歌慢慢舞。
鼓瑟吹笙聲悠揚(yáng),，美貌妖嬈,，衣裳楚楚。
香啊香,，香滿堂,。
滿堂樂器會宮商,。
你高興，我們喜洋洋,。
《東皇太一》所描寫的祭祀太一神,，并非偶一為之的民俗事象。我們從與屈原同時的著名詩人宋玉的《高唐賦》中,，也可看到楚人祭祀太一神隆重而虔誠的情景：“有方之士,，羨門、高溪,、上成,、郁林、公樂,、聚谷,，進(jìn)純犧。禱璇寶,，醮諸神,，禮太一�,！边@些都說明,，早在兩千二百多年前的戰(zhàn)國時期，民間就已經(jīng)盛行祭祀太一神的群體性民俗活動了,�,！疤弧币嘧鳌疤┮弧保瑐髡f中的天神,�,！妒酚�?天官書》張守節(jié)正義。
中華彩燈史（二）
隋煬帝詩中寫到的“法輪”,、“梵聲”,，證明元夜燈節(jié)仍有佛教的影響。法輪是佛家法會上,，除點(diǎn)燈籠之外,，特制的一種燈輪，或稱花樹,，燈輪即所謂法王輪,，輪上掛若干盞燈彩，是法會上的主要供具,。隋煬帝一反其父限制壓抑觀燈的做法,，將元夕燈節(jié)的規(guī)模、場面以及娛樂活動發(fā)展到空前的程度�,！顿Y治通鑒?隋紀(jì)》中寫道：正月十五日夜晚洛陽端門一帶“戲場默默五千步,，執(zhí)絲竹者萬八千人。聲聞數(shù)十里,，自昏至旦,，燈火光燭天地，終月而罷,，所費(fèi)巨萬,；”從傳承線路、節(jié)日主題,、活動內(nèi)容,、規(guī)模形制、社會各層面的參與程度看,，中國的元宵燈節(jié)在隋代已完全形成并基本定型,。
唐朝是我國封建社會的一個鼎盛時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),，文化昌明,，國力強(qiáng)盛。元宵燈節(jié)在這樣的社會背景下,，受到經(jīng)濟(jì)文化的有力驅(qū)動,，得到進(jìn)一步發(fā)展，唐代的史籍稱燈節(jié)為“燈影之會”,，自此,，元宵燈節(jié)則又稱“燈會”、“元宵燈會”了,。唐朝的皇帝們?yōu)榱孙@示“與民同樂”,，不僅是元宵燈節(jié)、燈會的決策者,、倡導(dǎo)者,，而且是積極的參與者,。不僅自己微行逛街觀燈,，而且允許皇親國戚及臣僚觀燈。元宵及前后各一日,，正式成為國家法定的例假日,，各官署都要停止辦公。而且在這三夜,，“敕許金吾馳禁,，以看燈”，連平時執(zhí)行夜禁的武裝部隊(duì)這三夜之中也可刀槍入庫，馬放南山,，高枕無憂,，觀燈游樂了。三夜的馳禁,，都市中的士民可盡情游樂,，即使擁近宮城，御林軍也不得干涉,。唐代歷朝皇帝例行于元宵之夜“御樓觀燈”,；以慶天下太平，以示普天同慶,。宮廷,、寺觀、顯宦府邸,、富豪宅第都設(shè)山棚,，搭彩樓，不惜重資,，“盛造燈籠燒燈”,，以斗奇爭勝，大街小巷也都掛滿了燈,，“光明若晝”,。連異邦諸國的貢品中也有珍奇的燈品，可見鄰國也盡知大唐皇帝的愛好以及中原燈節(jié)的繁盛了,。唐高宗鱗德二年(665年),，“(烏涇波)遺其弟祖紇多獻(xiàn)瑪瑙燈樹兩具、高三尺余”(《唐會要)卷99),。唐玄宗先天元年(712年),，“初有僧婆請夜開門燃燈百千炬，三日三夜”(《舊唐書?睿宗本紀(jì)》)o
唐代的元宵燈節(jié),、燈會中,，制燈工藝更趨精美，文化內(nèi)涵更為豐富,，遠(yuǎn)非前代所能比擬,。唐劉肅所撰《大唐新語》卷八云：“神龍之際，(即705—707年)京城正月望日,，盛飾燈影之會,。金吾馳禁，物許夜行,。貴游戚屬,，及下隸工賈，無不夜游。車馬駢闐,，人不得顧,。王主之家，馬上作樂以相夸競,。文士皆賦詩一章,，以記其事。作者數(shù)百人,，惟中書侍郎蘇味道,、吏部員外郎郭利貞、殿中侍御史崔液三人為絕唱,�,！边@正是唐代燈節(jié)的雅致之處和文化氛圍之所在，元宵之夜竟有數(shù)百名詩人競相賦詩,， 其規(guī)模之大,，其佳作之多，前代難以項(xiàng)背,。景云二年 (711年)元宵燈會,，長安安福門樓門外的燈輪高達(dá)二十丈，披飾錦繡,，鑲嵌金玉,，點(diǎn)燈五萬余盞，如同一株高大的燈樹,，光焰四射,，照亮半個宮城，宮女千余人在燈輪之下載歌載舞,，連續(xù)三夜,，成一代盛觀。唐睿宗及皇太后,、 皇后,、太子、公主均在門樓上觀賞,。唐玄宗時,，這位頗有才氣的風(fēng)流皇帝更注重?zé)羝返木伞魰呐艌龊蛫蕵返亩鄻踊�,。�?jù)《唐會要》載：“天寶三載(744年)十一月赦：每載依舊正月十四,、十五,、十六日開坊市燃燈,，永為常式。”據(jù)《廣德神異錄》載,，每年燈節(jié),，玄宗下令“大張燈彩，自禁中至殿庭皆設(shè)蠟炬,，連屬不絕,，洞照宮殿，熒煌如畫”,。在元宵燈節(jié)之后,，玄宗還“張臨光宴，白露轉(zhuǎn)花,，黃龍吐水,，金鳧銀燕，浮光洞,、攢星閣,，皆燈也�,！笨梢姰�(dāng)時燈品之精妙,，已臻美輪美奐之境地，“白露轉(zhuǎn)花,、黃龍吐水”的記述,，證明當(dāng)時已經(jīng)能制作可以啟動、轉(zhuǎn) 動,、制動的燈組了,。據(jù)《開元天寶遺事》載：“韓國夫人置百枝燈樹，高八十尺,，豎之高山上,，元夜點(diǎn)之，百里皆見,，光明奪月色也,。”“楊國忠子弟,，每至上元夜,，各有千炬紅燭圍于左右�,！庇绕淞钊藝@為觀止的是,，掌皇宮內(nèi)營造雜作的尚方司工匠毛順，巧思獨(dú)運(yùn),，技藝精湛,，用竹竿縛以彩綢,，扎成燈樓十二間，高達(dá)一百五十尺,，綴懸珠玉金銀,，上扎各類獸形之燈，或龍鳳,，或虎豹,，皆栩栩如生。微風(fēng)徐來,，金玉交響,，龍騰虎躍，光彩熠熠,，聞?wù)叻溆慷�,，流連忘返，無不盛贊其巧奪天工,。
宋代在科學(xué)技術(shù)方面取得了舉世矚目的成就,，火藥、指南針,、印刷術(shù)等重大發(fā)明,，為人類文明和社會進(jìn)步，做出了卓越貢獻(xiàn),。宋代文學(xué)藝術(shù)也開創(chuàng)了全新的歷史時期,，元宵燈節(jié)、燈會是科學(xué)文化的一種載體,，自然也得到了極大的發(fā)展,。宋太祖趙匡胤削平群雄后宣稱：“朝廷無事，區(qū)宇咸寧,，況年谷之屢豐,，宜士民之縱樂”。據(jù)《燕翼貽謀錄》記載：“太祖乾德五年(996年)”,，“詔令開封府更放十七,、十八兩夜燈、后遂為例,�,！边@就將唐代開創(chuàng)的元宵燈節(jié)的放燈由三天增加為五天，元宵游觀之盛前所未有,，城鄉(xiāng)張燈之廣遍及全國,。連小集鎮(zhèn)元宵張燈也要在土地廟前扎小鰲山。朝庭對士民觀燈更持鼓勵的態(tài)度,，規(guī)定“凡來御街觀燈者,，賜酒一杯,。”孟元老《東京夢華錄》記載著北宋都城開封燈節(jié)“歌舞百戲”,、“燈山上彩，金碧相射,，錦繡交輝”的盛景民俗,；周密的 《武林舊事》更記述了南宋京城杭州元夕的燈市繁華，燈品精美,，“百藝群工,，競呈奇技”的盛況風(fēng)情。終宋一朝,， 元宵燈會時間之長,，規(guī)模之大，景觀之瑰麗,，燈具之奇巧,，又跨越了前代。
宋朝元宵張燈,，其代表之作為“鰲山”燈,。鰲山是上古神話傳說中的海中高山。據(jù)《列子?湯問》：渤海之東有大壑,，其下無底,，中有五山，常隨波上下漂流,，天帝令十五巨鱉舉首戴之,，五山才兀持不動。宋代元宵燈節(jié),，京城,、州府普遍以這一傳說立意，設(shè)計(jì)大型鰲山燈組,，其構(gòu)思既與傳說關(guān)聯(lián)又有變通,，其造型通常為一只或數(shù)只巨鱉背負(fù)山巒，山上薈萃千百盞華燈,，山石,、樹木齊備，點(diǎn)綴以佛,、仙,、神的雕塑、繪畫,。山上可容樂工伶宮奏樂,，山前設(shè)有大露臺,，供歌舞演出或工藝品展示。鰲山燈氣勢恢宏,，體量巨大,，疊翠堆金，浮光耀影,，常為燈會壓卷之作,，寓“江山永固，長治久安”之意,。故帝后,、嬪 妃、臣僚都要在特定的時辰觀賞鰲山燈,。
宋代元宵燈節(jié)的另一個特點(diǎn)是燈品材質(zhì)更趨多樣,，制作更趨精巧�,！白苑秦毴�,，家家設(shè)燈，有極精麗者”,。心靈手巧的制燈人,，往往將獸角、翎毛,、琉璃,、皮革、絲綢巧妙運(yùn)用,，將燈造成牡丹,、蓮荷、曼陀羅等花卉的形狀,，更有車輿燈,、屏風(fēng)燈、佛塔燈,、鬼子母燈等,，還有鯇燈、玉燈,、石燈,、琉璃燈、綴珠燈,、羊皮燈,、羅帛燈等等。燈用犀珀或玳瑁裝飾燈圈,、燈座,。玉燈則多用白玉組成,，“晃耀奪目，如清冰玉壺”,。石燈為高麗進(jìn)貢,，“竅石燭幽，若慧鏡揚(yáng)彩”,。琉璃燈用五色琉璃制作,，其上品為“無骨燈”�,！盁o骨燈者,，其法用絹囊貯粟為胎,。因之燒綴,，及成去粟，則混然玻璃球也,�,！边@種燈沒有圈骨，其圈片渾然一體,，上面可繪飾龍綜,、魚紋等圖案，分光疊翠,，效果良好,。綴珠燈以五色珠為網(wǎng)，下垂流蘇,，飄逸亮麗,。羊皮燈即在羊皮精鏤細(xì)刻，“妝染如影戲之法”,，是一種皮影燈,。羅帛燈之類尤多，或?yàn)榘倩ㄖ�,，或成網(wǎng)眼之狀,，間以紅白二色，名為“萬眼羅”的最為珍奇,。
此外,，宋代燈節(jié)上，機(jī)械傳動的大型燈組逐漸增加,，在開封,，有人更用轆轤把水引到燈山最高處，用大木柜貯放,，“逐時放下,，如瀑布狀”,，又用草把扎縛成巨龍，“草上密置燈燭數(shù)萬盞,，望之蜿蜓,，如雙龍飛走”。在《東京夢華錄》中,，記載有“采山左右,，以采結(jié)文殊、普賢,，跨獅子,、白象，各手指出水五道,，其手搖動,。”在宮廷“禁中嘗令作琉璃燈山,，其高五丈,，人物皆用機(jī)關(guān)活動，結(jié)大彩樓貯之,�,！睋�(jù)《乾淳歲時記》所述，宋代燈會上,，更將模型景觀的制作工藝,，推向一個新的高峰。趙忠惠守吳,，曾組織制作出“春雨堂”五大間的燈組,，“左為汴京御樓，右為武林燈市,，歌舞雜藝?yán)w悉曲盡”,。燈樓上匯聚了北宋、南宋兩京具有代表性的景物,，宛若由燈輝燭光繪成《兩京賦》,，氣勢磅礴，瑰麗多姿,。宋代燈節(jié)中,，還出現(xiàn)了不少后世皆效法承襲的燈品燈組，強(qiáng)置燈放護(hù)城河上組成的“燈橋”,，在鬧市區(qū)街 上空懸掛彩索,，懸燈于上的“過街燈”，市數(shù)十丈的“燈竿”，“以繒彩結(jié)束,，紙糊百戲人物,，懸 于竿上，風(fēng)動宛若飛仙”（見《東京夢華錄》）,。
這里還需提及的是,，自宋代始，遠(yuǎn)宵燈會上的藝術(shù)活動大大增加,，形成了萬眾參與的大文化活動,。“百藝群工,，競呈奇技”,，“百戲藝人各獻(xiàn)奇技異能”�,！懊肯菬舫跎稀�,，就有市民社團(tuán)及藝人上街化妝游行，表演各種舞蹈,、杵歌,、傀儡,、竹馬等節(jié)目,，“其多至數(shù)千百隊(duì)”、“連亙十?dāng)?shù)里”,。一些人家還“閑設(shè)雅戲煙火,，花邊水際，燈燭燦爛,，游人士女縱觀,，則迎門酌酒而去”（見《武林舊林》）。在這“山燈凡數(shù)千百種,，極具新巧,，怪怪奇奇，無所不有”的燈的大世界中,，“燈市”應(yīng)運(yùn)而生,，燈謎呼之而出�,！岸汲亲耘f歲孟冬駕回......天街茶肆,，漸已羅列燈球等求售，謂之‘燈市＇,�,！庇钟幸越仧艏魧憻粼~，時寓譏笑，及畫人物,，藏頭隱語,，及舊京諢語，戲弄行人“（見《武林舊事》）,。這就是前代的辭,、隱語即謎語被引用入燈節(jié)、燈會而演化出來的中國燈文化又一顆明珠--燈謎,。
元宵燈節(jié),，既有自上而下的組織，又有自下而上的參與,，既有朝野同樂,，舉國同歡的一面，又有興師動眾,，民力不堪負(fù)載的一面,。北宋時，蔡襄守湖州,，為了在元宵節(jié)拚湊太平盛世的場面,，競命令不管家貧家富，民間每家人上元夜必須點(diǎn)燈七盞,。有陳烈者,，作大燈長丈余，大書一詩于上,，其詩曰：“富家一盞燈,，太倉一粒粟；貧家一盞燈,，父子相聚哭,。風(fēng)流太守知不知，尤恨笙歌無妙曲,！”揭示了封建時期官府為辦燈會勞命傷財(cái)?shù)男袕�,。�?jù)陸游《老學(xué)庵筆記》卷五記述：“田登作郡，自諱其名,，觸者必怒,，吏卒多被榜笞，于是舉州皆謂燈為火,。上元放燈,，吏人書榜揭于市曰：本州依例放火三日�,！边@就是后來流傳的一句成語“只許州官放火,，不許百姓點(diǎn)燈”的源起,。
元、明,、清三代的元宵仍是一個重要的節(jié)日,，明清時期的元宵燈會更普及到全國各州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，只要是漢民族聚居的地方,，哪怕是邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn),，也是“花燈煙火照通宵，鑼鼓雜耍鬧達(dá)日,�,！备鞯卦谠跋Γ奸_設(shè)了燈市,，燈的種類亦日益繁多,。燈文化的發(fā)展沿著民間化、大眾化的方向前行,，元宵燈節(jié)以絢麗多彩的風(fēng)姿展示了人民群眾的聰明才智和民俗民情,，其豐厚的文化內(nèi)蘊(yùn)和迷人的藝術(shù)魅力，如同磁石般吸引著千家萬戶,，男女老幼,。人們不僅以張燈觀燈為樂，而且以燈多燈好斗勝爭強(qiáng),，元宵燈節(jié)成了制燈扎燈藝術(shù)的賽會,。許多城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，“無不燈,，無不棚”,�,；饦溷y花,、歌舞百戲、舉國歡慶的元宵燈會,，深受大家的喜愛,，形成了旺盛的生命力，得到了持續(xù)的發(fā)展,，場面越來越宏闊,，燈彩越來越奇巧，娛樂越來越豐富,，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易越來越活躍,，連燈會舉辦和元宵節(jié)假日期也越來越寬延。
明太祖朱元璋建都南京,，招徠下天富商,，遷居金陵，舉辦燈市，市場長十里許,，出售許多各式各樣的花燈及節(jié)令物品,，使元宵燈節(jié)的商貿(mào)活動達(dá)到了前所未有的規(guī)模。永樂七年（1409年）,，明成祖朱棣諭禮部諸臣：“我太祖高皇帝君臨天下四十余年,，法度明備，朕恪遵成憲,。今四方無虞,，民物康阜，思與臣民同樂太平,，自正月十一日開始,，其賜元宵節(jié)十日百官朝參不奏事，有急事具本封進(jìn)取處分,。聽軍民張燈飲酒為樂,。五城兵馬馳夜禁。著為令,。元宵節(jié)賜文武群臣,、四夷朝使宴�,！保ā睹鞒勺鎸�(shí)錄） 自此,，元宵節(jié)的假日游慶時間，達(dá)到了歷史上最長的節(jié)假期,。上元之日,。明朝的太監(jiān)都要穿上制有燈景圖案的褂子。禁中乾清宮前,，從上年12月24日起至次年正月17止,，每日白天放炮，晚上點(diǎn)燃鰲山,，歲以為常,。車駕駐兩京，皆賜以觀燈宴,�,！保S瑜：《雙槐歲鈔》宣德八 年（1433年）正月已巳上元節(jié)，張燈西宛,，明宣宗朱瞻基奉皇太后往視,，皇后皇太子咸侍稱觴上壽。并命文武群臣及外國駐京使節(jié)皆得往觀,。大學(xué)士楊士奇作圣德詩十章以獻(xiàn),，諸學(xué)士儒臣皆有奏御之作,。并賜文武群臣游于西宛（見夏燮：《明通鑒》卷21）。元宵節(jié)期間的農(nóng)村,，也以燈彩為主要內(nèi)涵,，舉辦節(jié)日娛樂活動。劉侗,、于奕正在《帝京景物略》中記道：“十一日至十六日,，鄉(xiāng)村人縛秫作棚，周懸雜燈,，地廣二畝,、門逕曲黠，藏三四里,，入者誤不得逕,，即久迷為出，曰：九曲黃河燈也,。十三日,，家以小錢一百八枚，夜燈之,，偏散并灶門戶砧石,，曰：散燈也，其聚如螢,，散如星,。富者燈，四夕,；貧者一夕止,。”在老幼皆宜的燈會群眾活動中,，連兒童們也積極參與,，燈會之時，常有兒童組織的游行隊(duì)伍,，手執(zhí)手提各種動物燈,、花卉燈，唱著童謠過市,。
清代沿明舊習(xí)，元宵燈節(jié)的文化娛樂活動更加豐富多采,。正月十五日及前后兩天,，清官及北京市肆均懸燈慶賀節(jié)日。在宮中,，不僅張掛各式華貴的宮燈,，而且冰燈也進(jìn)入了宮庭陳列,。乾隆皇帝有御制《冰燈聯(lián)句》，詩序中曰：“片片鮫冰,，吐清輝而交璧月,；行行龍燭，騰寶焰而燦珠杓”,，可見宮庭燈景的壯觀,。“上元夕,，西廠舞燈,、放煙火最盛。清晨先于圓明園宮門列煙火數(shù)十架,，藥線徐徐引燃,，成界畫欄桿五色。每架將完,，中復(fù)燒出寶塔樓閣之類,。并有籠鴿及喜鵲數(shù)十在盒中乘火飛出者。末,、申之交,，駕至西廠，先有八旗騙馬諸戲：或一足立鞍 而馳者,；或兩足立馬背而馳者,；或拍馬鞍步行而并馬馳者；或兩人對面馳來,，各在馬上騰身互換者,；或甲騰出， 乙在馬上載甲于首而馳者,，曲盡馬上之奇,。日既夕，則樓前舞燈者三干人列隊(duì)焉,�,？诔短礁琛罚鲌�(zhí)彩燈,，循環(huán)進(jìn)止,，各依其綴兆，一轉(zhuǎn)旋則三千人排成一個‘太’ 字,，丙轉(zhuǎn)成‘平’字,，以次作‘萬’字、‘歲’字,，又以次合成 ‘太平萬歲’字,，所謂‘太平萬歲字當(dāng)中’也,。舞罷，則煙火大發(fā),，其聲如雷霆,，火光燭半空，但見千萬紅魚奮迅跳躍于云海內(nèi),，極天下之奇觀矣”,。可見清代的元宵燈節(jié)上,，賽馬與馬術(shù),、焰火的奇幻都在前代之上，而三干人的執(zhí)燈表演,，實(shí)際上是現(xiàn)在的團(tuán)體操了,，也是此前絕無僅有的。
曹雪芹在《紅樓夢)第十七,、十八回中,，描寫了大觀園中的元宵燈節(jié)盛景。小說中的大觀園當(dāng)然是虛構(gòu)的,， 但曹雪芹所寫,，應(yīng)是清雍乾時期官府燈節(jié)的縮影。小說描寫賈元春由皇帝恩準(zhǔn)于正月十五上元之日省親,�,！罢寡墼谶儯哉鲁醢巳�,，就有太監(jiān)出來先看方向：何處更衣,，何處燕坐，何處受禮,，何處開宴,，何處退息”，“賈赦等督率匠人扎花燈煙火之類”,，元夕夜,，賈元妃省親進(jìn)了大觀園，“只見院內(nèi)各色花燈爛灼,，皆系紗綾扎成,，精致非常�,！薄皥@中香煙繚繞,，花彩擯紛，處處燈光相映,，時時細(xì)樂聲喧,，說不盡這太平氣象，富貴風(fēng)流”,�,！皥�(zhí)指太監(jiān)跪請登舟，賈紀(jì)乃下輿,。只見清流一帶,，勢若游龍，兩邊石欄上,，皆系水晶玻璃各色風(fēng)燈,，點(diǎn)的如銀花雪浪；上面柳杏諸樹雖無花葉,，然皆用通草綢綾紙絹依勢作成,， 粘于枝上的，每一株懸燈數(shù)盞,，更兼池中荷荇鳧鷺之屬,， 亦皆系螺蚌羽毛之類作就的。諸燈上下爭輝,，真系玻璃世界,，珠寶乾坤。船上亦系各種精致盆景諸燈,，珠簾繡,， 桂揖蘭撓，自不必說,�,！�
至民國時期，元宵仍稱燈節(jié),，但京城首都的那種自上而下的大型會節(jié)活動已不復(fù)再籌,，而燈節(jié)的種種民俗活動，娛樂項(xiàng)目仍在各地流行,。中國燈文化生生不息,，即使遭遇異族入侵、災(zāi)荒,、戰(zhàn)亂,，仍在中國大地上頑強(qiáng)生存并艱難地維系著自己的傳承線路。民國時期,，孫中山就任,，討袁勝利，北伐奏凱,，抗戰(zhàn)結(jié)束等年份,，元宵燈會都格外豐富多彩,、熱鬧喜慶。
新中國建立后,，古老的燈文化在新的層面上得到了繼承與弘揚(yáng),。對元宵燈節(jié)這一傳統(tǒng)的節(jié)日，人們有著一種親切,、熟悉,、和融的感覺并有著絲絲縷縷的親合的傳感力，人們從元宵燈節(jié)中,，可以重溫民族歷史,，整合民族情感，傳承民族文化,，并從中領(lǐng)悟和感受到一種文化源遠(yuǎn)流長的深邃和厚重,，得到慰藉，感到自豪,。元宵燈節(jié),、燈會經(jīng)過千余年的發(fā)展，形成一種特殊的魅力,，特殊的格韻,。盡管有“左”的思潮的種種干擾，燈文化還是按照自己的發(fā)展軌跡邁入了新的境界,。在新中國建立后不久,，各地陸續(xù)恢復(fù)元宵燈節(jié)、燈會的節(jié)日群眾娛樂活動,，并注入了新的內(nèi)容,，出現(xiàn)了新的燈具和燈組，燈詩,、燈詞,、燈謎的創(chuàng)作和流傳更加活躍。六十年代初期起,，四川的成都辦起了“春節(jié)燈會”,，黑龍江的哈爾濱每年舉行 “冰燈游園會”，帶動了不少城市舉辦元宵燈會,，形成了新時期的年節(jié)文化活動,。改革開放以來，傳統(tǒng)的元宵燈會與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合,，與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動相結(jié)合,，與群眾文化活動相結(jié)合，使中國燈文化的發(fā)展揭開了新的篇章。四川省自貢市的國際恐龍燈會,，黑龍江哈爾濱市的“冰雪節(jié)”都使中國燈文化在新的歷史時期大放異彩,。元宵燈節(jié)、春節(jié)燈會不僅成為社會主義文化藝術(shù)的載體,，而且成為了社會主義經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的媒體,，進(jìn)而發(fā)展成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的一種新型產(chǎn)業(yè),。四川自貢燈會以其氣勢壯觀,、規(guī)模宏大、精巧別致,，迷離奇異的特色,，組成了時代的交響詩和歷史的風(fēng)情畫，以其富有個性的文化品位和藝術(shù)魅力,，轟動神州,，走出國門，名播四海,；贏得了“天下第一燈”的美稱,。自貢燈會“形、色,、光,、聲、動”一體展現(xiàn),，“教,、科、文,、經(jīng),、貿(mào)”有機(jī)耦合，形成了特有的社會功能：燈會搭臺,、經(jīng)貿(mào)唱戲,，以文化力驅(qū)動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為自貢這座全國歷史文化名城的二次創(chuàng)業(yè),、重鑄輝煌走出了一條經(jīng)濟(jì)和文化互動聯(lián)動,，一體發(fā)展的新路。同時為積厚流廣,、源遠(yuǎn)流長的中國燈文化在新的歷史時期如何弘揚(yáng)光大探索了新的途徑,。“年年歲歲花相似,，歲歲年年燈不同”,，在中國傳統(tǒng)年節(jié)文化中獨(dú)樹一幟的元宵燈節(jié)和燈會，植根于華夏民族文化的沃土，枝繁葉茂,。吉慶歡樂的氛圍,，民族文化的聚合，群體意識的凝集,，朝野上下的參與,，商品經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)，極大地調(diào)動了歷代勞動人民的巧思卓技,，充分地 體現(xiàn)了各階層群眾的審美意識和價值觀念,，使中國傳統(tǒng)的元宵節(jié)和燈會在社會經(jīng)濟(jì)和文化的旋動中不斷提高其地位與品位�,！笆⑹罒魰�,，光耀千秋”，以春節(jié)燈會為代表的中國燈文化,，有著良好的發(fā)展機(jī)遇,，必將在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中不斷升華，熠熠生輝,。
